西芳寺京都写经独坐

西芳寺为位于日本京都市西京区的临济宗寺院。别称苔寺。山号洪隠山。本尊阿弥陀如来。以“古都京都的文化财”的一部分而列入世界遗产名单。——FromWikipedia

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早春正午，告别渡月桥的风光，我自岚山匆匆向南而来。苔寺与铃虫寺是公车的末站，也是京都洛西城市格局的尽头。周围街巷十分清寂，在此下车者多与我抱有相同目的地。一个月前有幸预约到西芳寺的抄经参拜，生怕耽搁，双手捧着寺中寄回的入园明信片，眼看时间其实还早，是自己有些诚惶诚恐了。

西芳寺外仅有三家很小的茶屋，就像专为收留等候者而设。点了一份简单的山药泥荞麦面，白色的山药泥上点缀着绿色海苔，此苔如彼苔，应景也应心境。只是味道十分普通，或许是心思已经飘远不再菜饭之中。

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第一次在日本接触心经始于镰仓长谷寺，至今印象颇深：在日本最大木质观音像前有一处“一字一石经”——顾名思义，拜谒者可用毛笔将《般若心经》中的一个字写在石子之上，再将字石汇集一处。我写了“受想行识、亦复如是”的“如”字。写就投石的片刻，仿佛置身一篇流动生长而未穷尽的经文之中。也算就此种下了写经的缘分。

而如今造访西芳寺，来者却需要实实在在于案前抄写字的完整心经——放弃匆匆来去的游人心态，将时间投注于一笔一划的体验之中，再去“随心所欲地拜满庭的苍苔”。流程繁复而周折，却为西芳寺带来了神秘的吸引力。

因抄经、参观人数往往饱和，还需提早邮寄明信片申请，并由寺院安排时间再寄回确认。对于互联网时代习惯了即时反馈的现代人，实需耐心与缘分才能最终到此。于是不免有了开篇紧张不安的一幕。

而寺院做如此规定，并非是出于“禅”的仪式或者教义要求——教导我们的是我们自身，于此写经只是照见内心的途径而已。

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禅，翻译成英文是ZEN。

ZEN的思想，通过日本宗教学者铃木大拙的阐释与推广，已在西方世界获得广泛的认可与蓬勃生命力，这是菩提达摩最初将禅宗传入中国时所难以想象的未来图景。无论我们把它归结为禅自身的特质魅力，或后人现代性的解读升华力量，无法否认，登临世界思想舞台的ZEN已不再是中国土壤里最初的那颗种子，而是一株枝叶繁盛的东方哲学之树。

金基德在电影《春夏秋冬又一春》中展现水上浮孤寺，运用充满隐喻的门扉与船、动物与自然。小和尚于人生的四季感知喜乐悲苦，再遁轮回重生。这又是韩国人对禅的解读。

其中“秋”篇章的高潮一幕——在凡间犯下杀人罪行的小和尚逃回庙里，缉凶警察随之而至；临别时老和尚用猫尾蘸墨写下般若心经，让小和尚用杀人的刀雕刻——飘逸的汉字于镜头之中极具张力。

禅已成东亚文化的共同精神归属，并承担着电影的绝对分量。

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预约时刻已到，我与其余参拜者于众妙门集结，一一递上明信片入寺。抬头只见一株樱花盛开。入寺的第一步骤是缴纳日元参拜费领取《般若心经》功课，并一张西芳寺庭园图，再入本堂抄写经文。

同一期西芳寺的拜谒者西方面孔尤其多，中国人反而寥寥。虽是异国而来，在写经大殿之上，见跪坐、几案、毛笔、墨汁、繁体经文……这些远非中国年轻人日常所接触的文化，却有种此心安处是吾乡的归属感。

（上图：抄经所在的本堂，西来堂，得名来自于西芳寺早期持奉的净土信仰）

（上图：西来堂内部）

而西方人到此，则大多是自备自来水笔，甚至有些不能盘坐，需移步至殿外屋檐下特别设置的桌椅处。而佛经的文句智慧下笔如咒语。即便艰涩如此，他们仍钟情来此履行着心目中的“禅修”，足见ZEN于西方世界的魔力。我非鱼，不知其乐，但想这迥然的修行体验，或只是禅给予我们彼此不同的看世界的眼睛。

抄经伊始，有僧袍庄严的和尚领诵心经，而后自行完成抄写、文末祈愿。无论是匆匆而就，或是像我一样一笔一划直写到天荒地老殿堂空无一人，都全凭内心，无人过问。

跪坐久了，双腿发麻，蹒跚至阿弥陀如来之前纳贡，把自己的一页押在一摞经纸之上，有风忽来，盈满一室，纸页刷刷翻动作响。经过写经的沉与寂，万物的生与息再途径眼耳鼻舌身意，都更清亮起来。

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西芳寺供奉的阿弥陀如来是净土信仰的代表，这座禅宗寺院至今保有着原初净土庭园骨架，而寺名也曾是极具净土“西方极乐”意味的“西方寺”。而净土信仰极盛而衰后庭园一度沉寂荒芜，五百年后再开园已成遍布苔原的秘境。

公元年，西方寺庭园被梦窗国师变废为兴，并改寺名“方”成“芳”，净土之末日感幻化为草木之清气，堪称神来之笔。如今庭园以种苔藓覆盖。丝丝扣扣附着大地的背景角色，蔓延过人间兴亡衰破，竟成了园林魅力之源。

梦窗疏石，是镰仓、室町幕府时期的禅师、书画家、园林家，身体力行的将禅的思想注入到有形的造园之中。他的美意识驾驭了日本的当下与后世。西芳寺即是梦窗的禅宗庭园发轫之作，前承净土式庭园的池泉，后启中世繁盛的枯山水——足利幕府时期建造的金阁寺庭园、银阁寺庭园皆复刻于此。入园，有如踏进历史一笔绚烂的剖切面。

西芳寺庭园分上下两个部分：下有黄金池庭园，以池为中心，环有树林、苔藓穿梭洄游，虽托生于净土池泉的结构，却重塑了闲寂、枯淡的禅之意境；上有洪隐山枯山水庭园，严肃而苍峻，以洗练的笔法，隐喻唐代禅僧亮座主的典故。两庭的转承接引又如千年前的伏笔。

园内景致黄金池、湘南亭、谭北亭、无影塔、合同船、琉璃殿等名字悉数出自中国南宋禅师编辑的《碧岩录》——“湘之南、潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”

游人的动线自下而上，自流动之水走上严峻之石，自极乐幻境走向隐逸禅境，草木国土，悉皆成佛，抽身而出时才恍然得悟。

（上图：元代画家倪瓒《容膝斋图》，绘于年，几乎是与西芳寺庭园同时完成的禅意作品，虽隔绝中日两地，竟流露冥冥相近的气质。）

（上图：南宋画家马远《独钓寒江图》，画面只有一介渔舟。马远画通常只有“一角”的样式，极具禅的精神，为日本禅匠所青睐。）

“十年画竹，此身化为竹，而后化竹，皆忘竹，即得其妙，神动天随。”

将西芳寺俗称为苔寺，只强化了它表面最繁盛的“物”，而淡化了禅师造园的美学与精神动因。而与自然的相融一体、以同情之心进入观察对象的生命共呼吸，恰是中国美术带给日本禅匠的精神启迪。当我们看马远、看牧溪、看倪瓒，看宋元文人画面的孤绝与闲寂，看对“贫”的满足感，便能穿越而至日本禅庭的信仰憧憬之中。/完/

延伸：关于“净土庭园”，欢迎参看专栏另一篇：

平等院

末日净土与凤凰堂

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