新西湖十景之九玉皇飞云

九、玉皇飞云（编写时间：年5月4日）

玉皇山山体挺拔高耸，凌空突兀，衬以蓝天白云，更显得山姿雄峻巍峨。全山自然、人文景观荟萃，山上遗存有天池、白玉蟾井等古迹，山腰有八仙聚会之所的紫来洞；另有佛道崖、老玉皇宫、七星亭、八卦田、福星观旧址、登云阁、天一池等景点，是一座以道教胜迹为主要看点的风景名山。每当风起云涌之时，登上山巅，耳畔但闻习习之声，时有云雾扑面而来，飞渡而去，顿觉湖山空阔，江天浩淼；脚下白云飞渡，三江之折，六和雄姿，忽隐忽现，别有情趣，故名“玉皇飞云”。扬眉诗云：钱王功业后世荫，阿育佛法扬善心，飞龙洞中升气紫，玉皇山巅揽飞云。

玉皇山在南朝梁时已有佛寺，五代吴越国时经全面开发，后唐同光二年（年）开通山东麓慈云岭蹬道，又建祭天所用的“登云台”及阿育王寺等佛寺。至南宋，寺庙更有所拓展。明代，玉皇山寺庙改为道教宫观，山顶福星观及慈云宫在清代极为兴盛。民国时期续有开拓。《玉皇山志》载有“倚亭望仙”等玉皇山六十四景景目，应和六十四卦之说。山上建筑分布于山顶与山东麓慈云岭一带，建筑面积约平方米。年，山顶及慈云岭、紫来洞的建筑物均加整修。年，新辟长4．23公里玉皇山游览车道，并整修全山建筑。

（一）登玉皇山：

玉皇山北向西湖，南近钱塘江，东接凤凰山，西连南屏、大慈诸山，介于西湖与钱塘江之间，海拔二百三十九米，景区总面积约78万平方米。玉皇山唐称玉柱峰，五代时吴越王钱氏迎明州（今宁波）阿育王寺佛舍利于此供奉，始有“育王山”之称；宋曾名玉龙山、卧龙山、龙华山，天真山；明代创建福星观，尊祀玉皇大帝，位于玉皇山顶，原名玉皇宫，后改建为庭院，育王山随之更名玉皇山。从山下林海亭起，登山石阶有余级；盘山公路绕山两周半，长4公里多，可直达山顶。

（上述二张照片来源网络，致谢！）

游览玉皇山景区主要有四条线路：

西坡上山：动物园－福星观－登云阁－－江湖一览亭－－紫来洞－慈云岭古道－慈云岭造像－老玉皇宫－天真精舍－吴越郊坛－天龙寺造像－八卦田。

东坡上山：万松书院→老虎洞→凤凰亭→将台山→玉皇山→天真山→白云庵→南观音洞→玉皇山隧道→中国丝绸博物馆。

南坡上山：白云路、八卦田、天真山、玉皇山顶、老玉皇宫、林海亭、玉皇山牌坊。

笔者本次游览，从北坡上山、南坡下山。

从玉皇山牌坊到山顶，有两条路可走；一条是条石砌铺的人行游步道，拾级而上；一条是用石块铺设的车道，可通小车，直达山顶，可惜路途比较长，七座以下汽车容许驶入正门并可一直开到山上。北线因为是主要的游览线路，途中景点很多，所以需要购买门票，成人每人10元。

上午8：20时离家，8：50时在二十五号路六号大街口乘公交车，于10：20时到达马市街下车后打的（26元），于10：50时到达玉皇山北面山脚下。

（A）从北坡上山（玉皇山路1号）：

从北坡上山攀登，边走边游，单程约一个半小时。可以很好地欣赏山道沿途的风光，呼吸新鲜空气，海拔仅米，是个适合徒步健身的场所。

（1）玉皇山牌坊：迎面见一块匾额悬挂牌坊檐下——“玉皇山江泽民二00三年”。

面对入口处的玉皇山牌坊，拜三拜，行个礼，活动下筋骨，便入山门开始登山。迎面而立——高大粗壮、枝繁叶茂的香樟、杉树和松柏，还有说不出名称而纷乱杂生的灌木丛林，令人感到玉皇山古老的岁月，悠久的历史，神奇的秘密，同时也使人觉得这确实是个山间居士隐居的佳境福地。

进门右侧，便是景区的管理部门；杭州市园林文物局凤凰山管理处和杭州南宋皇城遗址文物保护管理所，两块牌子、一套班子。

中新网杭州年4月9日电(记者·沈兰)：9日，记者从杭州文物工作会议上获悉，《全国重点文物保护单位临安城遗址保护总体规划》已经获得国家文物局一次性审核，目前正由杭州市政府上报浙江省政府批准。

南宋皇城遗址是浙江省重点文物保护单位，位于杭州城南凤凰山东麓宋城路一带。宋高宗赵构定都杭州后，在北宋州治旧址修建宫城禁苑。元至元十四年()，该皇城因为被民间失火延及，焚烧殆尽，至明代成为废墟。现遗址上建有军队用房和杭州卷烟厂等大型建筑以及民房。

杭州南宋遗址文物保护研究所副主任邵群介绍，南宋皇城遗址作为中国唯一依山而建的宫殿，打破了传统中轴线对称格局。该《保护条例》以南宋皇城遗址为保护主体，以点、线、片结合的保护思路，解决保护范围划定以及妥善处理遗址保护与城市发展等问题。

“浙江省政府审批后，南宋遗址核心区域将和军区进行置换，以及通过考古来发掘地下遗址的分布详情。复原后的部分皇城遗址将作可触摸零距离展示，向所有人宣告七大古都之一杭州的历史遗址魅力。”

（2）林海亭：

离景牌数步，便是“林海亭”。名叫“林海亭”，其实就是山门。这里山林葱郁，犹如一片墨绿色的大海。再看匾额上题有“林海亭”三字，两旁楹联是：“一路松声长带雨，半空岚气总成云。”。柱子上这副楹联对玉皇山景致的描写，很是真切妥贴，向人们道出了“云”是玉皇山自然景观的一大特色，然而只有攀登到山顶的游客,才能领略感受到“云”景之美。

林海亭是玉皇山景区的北入口，始建于民国初年。据说曾经有过一幅楹联是：“缓步登临，游人到此疑仙境；危陂曲折，觅句浑如展画图”，上有匾额“墨帕琼英”四字,介绍了玉皇山最精髓景色的概况。

（3）佛道崖：

沿青石铺筑的石阶路拾级而上，眼见摩崖石刻上有个鲜亮的“道”字，这就是“佛道崖”。在“道”字的对面，还依稀可辨有六个大字——南无阿弥陀佛，可见此山佛家早已比道家捷足先登了。据网上资料，五代吴越国时佛家已从宁波阿育王寺迎来了舍利子；直到清代，道家才在此建造宫观，供奉玉皇大帝。这相对出现的两处摩崖石刻，一佛一道，十分有趣，说明天下名山佛教和道教既有相争，又能并存的情形。对于玉皇山来讲，由于道家的兴起，佛事也就逐渐衰落了。

（4）太湖奇石：

玉皇山有着丰富的太湖石资源。在小道的两旁，不时会出现一堆堆嶙峋皱叠的太湖奇石，奇异怪状的结构模样，捉摸不透的各式大小岩洞，都会引起人们的好奇心。第一个出现在眼前的太湖石群，位于上山二百多级石阶的右边，浅白色的一片，面积约有一百多平方，参差不齐地堆积在黄土地上，四周环绕着绿郁郁的草木，像是一团浓浓的云层。根据地质学家分析，太湖石通常是由于海水数万年甚至数千万年的侵蚀形成。由此可见，杭州、包括这座玉皇山也曾经是沧海变桑田。

（5）老玉皇宫(慈云宫遗址)：

登云台、慈云宫，天真禅寺，重建禅寺、玉皇宫、玉皇宫搬迁、老玉皇宫……一座院落，既是佛又是道。可能是佛教在先、道教在后的场所；也可能是道教在先、佛教在后的场所；可能是佛教为主兼有道教，也可能是道教为主兼有佛教；反正是佛、道两家轮换着占有此院落……如来佛与玉皇大帝斗法，谁的势力大，这座院落就归谁。

（a）老玉皇宫：

穿过“林海亭”，沿石阶向上走约十来分钟，就来到了“老玉皇宫”。进门可见一老殿，这是玉皇山最早的玉皇宫。后来山顶建造了福星观，玉皇大帝也就“乔迁新居”去了。再后来，这里又恢复了；然规模已经远不如从前。

（统率诸天万道毫光归紫府，恩罩三界千条瑞气透玄穹。）

玉皇山与凤凰山的交界处是一個鞍部，老玉皇宫就在这个鞍部的山坳里。老玉皇宫是历史悠久的道观、宫殿，全真道场所在。曾经是规模最大的道教建筑，近年重修，有灵官殿、凌霄殿等建筑。入内参观了一下，看了王灵官、文昌帝君、关圣帝君和玉皇大帝的雕像，凌霄殿的外观十分精美。

如今殿内供奉的是玉皇大帝、财神和文曲星君三位神君。玉皇古宫，又称为老玉皇宫，之所以称它是“古”、“老”，主要还是要区别于福星观的玉皇殿。传说，古时真有高人在此修成正果，得道成仙的。因此，游人每每行至半山腰，就能听闻幽篁百啭，钟鼓声声，静下心来细细品味，似乎真能超然于世，灵魂开窍。

此处房产历来存有争议，不利于宗教事业的发展；杭州市政府牵头，协同有关部门，于年6月10日达成《玉皇山福星观、老玉皇宫移交协议书》。

据《杭州年鉴》年版资料——《福星观和老玉皇宫移交市道教协会管理》、—04—06

玉皇山福星观、老玉皇宫原为著名道教活动场所和历史文化胜地，在海内外享有很高的声誉。由于历史的原因，玉皇山福星观、老玉皇宫的管理使用权几经辗转，后为市园文局所属凤凰山管理处管理使用。

为妥善解决这一历史遗留问题，市委就解决道教玉皇山房产问题进行了专题研究。在市委、市人大、市政府和市政协领导的关心重视下，各有关单位本着“尊重历史，面对现实，顾全大局，力求解决”的原则，从有利于杭州旅游业的发展，有利于解决道教实际问题的大局出发，于年6月10日达成《玉皇山福星观、老玉皇宫移交协议书》，玉皇山福星观、老玉皇宫等有关建筑和场地正式移交给市道教协会管理使用，面向市民和游客开放。

玉皇山福星观和老玉皇宫移交市道教协会管理使用是杭州市宗教界的一件大事，影响深远。此举尊重了道教界人士的宗教习俗和感情，不但帮助道教实现了“乾坤分宗”的现实问题，也有利于进一步整合杭州旅游资源，实现宗教历史文化遗产保护与杭州经济社会发展的有机结合。

（b）慈云宫遗址：

慈云宫遗址位于玉皇山慈云岭上。原慈云宫依山而筑，由一道矮山墙围成小巧庭院，门口三路分岔，庭院内林木扶疏．叠石玲珑，更有洞穴幽泉，别有一番天地。五代时吴越王曾于此筑登云台，是“祭天”之所。慈云宫遗址是登山游人休息的好去处，其庭院尚在，可供游人憩息。

笔者与殿门口一位营业员交谈，据说：有关部门曾打算恢复“慈云宫”，但因年代久远，岩体都已风化，恢复的难度很大。再说，现在的“老玉皇宫”已经成规模；那么再改为“慈云宫”就必须十分慎重了。

（c）慈云洞：

慈云岭有个慈云洞，在慈云宫遗址内，据说洞内有塑造于五代时期的石刻作品。笔者先后四次进“老玉皇宫”寻找慈云洞，但一直无法确定。这一次请教了有关工作人员，原来拦着铁管、挂着牌子、不让游客入内的破洞便是“慈云洞”。笔者斗胆跨越铁管入内，迎面有一尊五代时期的石刻作品，崩塌的岩块挡着洞口，洞内又脏又臭……

（d）六角亭（江湖伟观亭遗址）：

从林海亭顺着慈云岭古道一路往上，约10分钟后到达岭上，放眼望去，但见草木秀丽，飞鸟往还，自然而然会想停下脚步稍作休息；也就是登山者开始喘大气的时候，岭上恰好有一座迎风而立的六角亭，就在“老玉皇宫”前殿门口，迎接游客入座小憩。

“六角亭”据说是建于明代“江湖伟观亭”的遗址。据殿门口一位营业员介绍：此处建筑，唯有六角亭是老的，其它都是新造的。宋代爱国诗人刘黻曾留下诗作《题江湖伟观》：柳残荷老客凄凉，独对西风立上方。万井人烟环魏阙，千年王气到钱塘。湖澄古塔明寒屿，江远归舟动夕阳。北望中原在何所，半生赢得鬓毛霜。

刘黻，度宗朝曾任吏部尚书、端明殿学士。元兵攻下临安，拥端宗、帝昺入海，亲自经历了南宋衰亡过程。这首诗写于南宋灭亡之前。作者把他对南宋社会生活的体验融入到景物描写中去，从中可以看出都城临安既繁华又荒凉的特殊风貌，表现出作者忧国伤己的情怀。

（e）众多的摩崖石刻：

在慈云岭古道两旁的石壁上有“道”、“忠孝廉节”、“乾坤一望”“洞天福地”等题刻，其中最值得一提的是明代刘基（伯温）先生手书的“乾坤一望”。说起这位通经史、知天文、精兵法的刘军师，真是赫赫有名。他曾辅佐朱元璋完成帝业，开创明朝，并尽心尽力地保持国家的安定祥和，为明朝创建和谐社会的梦想做出过不可小觑的汗马功劳。至正八年（年），刘基先生曾一度居住在杭州。在杭州的这四年当中，他和竹川上人、照玄上人等方外之士时相往来，也和刘显仁、郑士亭、熊文彦、月忽难等文士诗文相和。想是当年刘基先生与三五文友登临至此，但见南可眺钱塘江，北可望西湖，风景怡人，视野开阔，继而感慨万千，信笔写下这“乾坤一望”四个大字，体现了兵法家特有的胸襟和感怀。

巧合的是，在老玉皇宫庭院内也有一块几乎一模一样的“乾坤一望”石刻，笔者反复察看了这两块石刻的位置，几乎可以大胆设想，慈云岭古道曾在历史的变迁中历经变更，因为改道而效仿刘基先生的笔迹，刻制了一块一模一样的石刻。

沿着慈云岭古道这一路走来，其心中的感觉是好奇又神往，不仅因为她是一条千年古道，更因为她是儒、释、道三教合一的集中体现。

从慈云宫遗址到慈云岭造像，从“道”、“忠孝廉节”到慈云岭造像区域内的“佛法僧”、“佛牙赞”题刻；这些代表了道教、佛教、儒教教义精神的遗迹，在这短短百余米的山道上被一一呈现。佛教寄托了对来生的期望，修身养性，多行善事；道教修的是今生，也就是俗称的“命”，求今生健康、安顺；儒教最主要的讲究是一个字：“伦”，也就是伦常。此三教在渊渊历史长河中不断碰撞，不断融汇，以达到修身养性之目的。

长期以来，佛、道两教作为中华民族的精神依靠，影响甚大；而儒教则是中国官方意识形态存在的依托，自隋唐以后被历朝、历代的统治者所重用；故而推行三教合一，其目的则是为了稳定民心，巩固朝纲。慈云岭古道出现了不同时期代表三教意识的不同存在体，看似偶然，实则必然，这是传统文化历经磨练的精粹，是大浪淘沙洗净铅华的沉淀，更是慈云岭古道千年不朽的见证。

（6）石林：

过了老玉皇宫就看见一大片相连的太湖石，一直延伸到了樱花地，被人们称之为“石林”。这些跌宕起伏而神秘莫测的太湖石群，有的像是俯卧在草丛里的猛虎，有的像是一只正在吃草的小兔，有的好似昂头高鸣的牛犊，也有的看似奔腾于云端的骏马；有的像一只活灵活现的“山龟觅食”，有的又像低头的天狗和仰头的海狮，在路边热烈地欢迎游客的到来……

（7）油麻藤：

玉皇山上的古藤老树颇多，有些藤缠杂成稀奇古怪的形状，有些很粗的藤则相当蛮横地从路中央穿过。这许多古老而奇特的藤蔓：铺天盖地的藤蔓、横卧路上的藤蔓、蜿蜒蛇行的藤蔓、纵横交错的藤蔓……所用照片上的这根藤蔓如单杠般从游人的头顶跨过，直径约30厘米，被摸得油光水滑。

这幅照片上的两、三根藤条缠绕在一起，从左边两米高处横跨过石阶小道，形成碗口粗的枝干，在石阶的右边低垂下来，紧接着又向前伸展着它那繁多的枝条，犹如一条巨蟒在山林间穿梭游弋。

照片所显示的这根油麻藤却似沉睡的巨蟒，静静地卧伏在地上，不知是年迈的身躯支撑不了繁枝茂叶的拖曳，还是大地难以供给它日新月异的需求，或者是大自然自身的隐秘……但是，它依然生机勃勃。

每当春天，油麻藤深紫色或者淡紫色的花儿，不需要绿叶扶衬，也不是高端争艳，而是冲出坚硬的树皮，顺着光溜溜的树干一束束地往上生长。当几缕阳光柔和地照射在它那肉质似的花瓣上，花朵里便悄悄地透出诱人的紫光，令人陶醉、令人感叹。

民间传说：“玉皇山是神仙的化身，树木是骨骼，藤是血脉，当地人都很爱护这些老藤，躺在地上的不去踩，挂在头上的去摸摸，有灵气的。”“大蛇是要游到钱塘江入海化龙的，玉皇山是最后一道关口，过不去的蛇就在山上化成藤了。”“这些藤是乾隆来江南巡游时亲手种下的纪念品。”据杭州市绿化办及玉皇山管理处工作人员的介绍：“油麻藤是很普通的植物，但有30厘米直径的并不多见。绿地环境不同，藤的粗细相差非常大，玉皇山的油麻藤到底有几岁，其年龄很难认定”。工作人员还表示：“藤也是树木的一种，依据《杭州市绿化管理条例》而受到保护”

（8）樱花地：

看完这些藤蔓就来到了“樱花地”。一间仿古式的草屋和凉亭，恍惚间让人又回到了先人隐居于这里的清闲岁月。到了春暖花开万物复苏之时，庭院里撒满了厚厚的樱花，庭院外却是一片茵茵盛开的小紫花。一个人也好，亲朋好友一群人也好，来这里坐坐，品尝飘着清香的龙井茶，不是神仙、胜似神仙！

据景牌介绍：樱花地为玉皇山古六十四景之一，开辟于清末民初，当时的玉皇山福星观主持李理山（紫东道人），曾花费巨资拓道观，修山路，筑山房，筑亭叠石，开紫来洞，辟太极园，山林景色大为改观，福星观四周林木环植，远望如仙人之蓬头，故有“山顶蓬头”之称。“七星亭”、“七星缸”四周，包括樱花地区域内，环植樱花，盛开之际，如锦绣帷幕。

年重新整治梳理樱花景点，局部恢复了樱花景观。并对周边的石林景观进行了整治，陡峭处石骨嶙峋，凹陷处草木葱茏，可谓一步一景。

现今管理人员已经在古樱花地种下了棵早樱、晚樱、中国樱和山樱，今后每年阴历的三、四月份，可以观赏到星亭樱花的古景；届时，从八卦田里抬头一看，能够见到粉红色的樱花一片。

（9）潜龙池：

据景牌介绍：潜龙池的开辟大至与樱花地同时，沿原有山体稍开凿拓展而成，池壁上部摩崖阴刻有“潜龙池”三字，字径约1米。“潜龙”语出我国传统文化经典《易经》第一卦“乾”：“……初九：潜龙，勿用……”潜，是隐藏未能发挥出来之意；龙，是指灵巧运用的能力。“潜龙，勿用”意为：为达到目标但仍不具备应有的能力，或未能灵巧运用该能力时，不宜轻举妄动，否则会造成反效果的。潜龙池让我们在观景的同时去感受深刻的人生智慧。

（10）紫来洞：从樱花地出来约五分钟便到达“紫来洞”。民间传说这里是八仙聚会之所。

景牌文字摘录——紫来洞旧名飞龙洞，狭甚隘甚，经紫东道人开凿，拓而广之，胜昔倍蓰矣。洞口石壁上有名人题跋，旁横石床，颜曰：紫东卧游处。循级而下，广可容千人。右有龙池，终年水不枯，涨亦不泛，以铁杆栏之，坎不生险；左有幽隧，俟石工告成，更当增胜。且洞中石龛上又有飞潜动植鳞甲森严枝叶扶疏之状，此真天然胜景也。

（a）“紫气东来”石壁

紫来洞洞口朝东倾斜的岩壁上有“紫气东来”四个大字，笔力遒劲、气势宏大，由老一辈书法家陆抑非教授题写。“紫气东来”既包含了道家吉祥如意的内容，又嵌入了“紫东道长”的名字，一语双关。斜壁从上向下倾斜，沿壁只有狭小的通道，看似能够通过，但想要顺利到达，却要经过艰难的努力，它是孩子们显示自己平衡力的舞台。此景包含了道学高深的哲理。

（b）喜德山房：

山房正好在紫来洞旁，不大，也就3-4间包房。门前是一小平台，可以喝茶、晒太阳，远眺钱塘江，俯视八卦田，景色宜人，说不上心旷神怡，但绝对是一放松、休闲的好地方。这里特别凉快，夏天也不热，洞口小气候在20几度，坐在靠洞口的地方还要加件衬衫，是夏天避暑的好去处。秋天，洞口有几颗老桂树可以赏桂。数次测空气质量指数，玉皇山是市区负氧离子最高的地方。

这里喝茶是双休日20元，平时15元，菜单上的价格中等偏上，味道也很好，性价比可以。吃完饭可以去山顶的玉皇宫烧香，上去大概一刻钟，或是下午从南面下山到八卦田采摘农作物，下山半个小时。在这里可以遇见的，基本上都是杭州人，拖儿带女来这里纳凉避暑；一杯茶、一副牌，一呆就是一整天，享受着洞内吹来的丝丝凉风。

（c）观赏“八卦田观”景点最佳处：

天气晴朗时，茶座就摆在洞前的平台上，洞口露天茶座靠悬崖处可见山下有一块八角形的土地，由八条阡陌分割成为八个土丘，八丘田间，作物纵横，交错成行，当中有一个圆圆的土墩，半阴半阳，酷似八卦太极图案，这就是著名的八卦田，是南宋皇帝耕作祭天的地方。经过政府的抢救维护，按照八卦方阵种植了不同颜色的蔬菜，使得八卦图，活灵活现。

上述所用照片为年3月26日拍摄。八卦田全景四季分明，晴雾雨雪各不同，日出日落有差异，看上一分钟、回忆一千年。南宋迁都杭州后留下了不少人文景观，造就了杭州深厚的文化底蕴。然岁月无情、苍海变良田。生命轮回无止境，朝代替换在瞬间，唯有钱潮汹涌近万年。

（d）此处山边悬崖岩石上，为眺望钱塘江的最佳处：

钱塘江是指从浦阳江口的闻家堰起至入海口的一段水道，上接富春江，地处杭州城南。钱塘江回流曲折，故又名浙江。在杭州西湖的玉皇山顶上眺望，钱塘江好像一个反写的巨大的“之”字，所以钱塘江又称之江，这“之”字上的一点就是杭州西湖了。

钱塘江上有一种奇特的潮汐现象，这种潮来势汹涌，潮头陡立，犹如一道直立的水墙，奔腾而来，异常壮观。这就是闻名中外的“钱塘潮”。钱塘潮又名海宁潮，每当潮来时，远处先呈现出一个细小的白点，不一会儿，隐隐起伏成一缕银线，传来一阵阵闷雷般的潮声。转瞬间，白线翻滚而来，像亿万条银白色的带鱼群在跳跃追逐，又像千万只海鸥排成长队振翅飞来。顿时，潮声越来越大，仿佛金鼓齐鸣。

（d）紫来洞内景：

往前几步即是紫来洞，洞口右上方凿山为碑，书有流金“紫来洞”三字。紫来洞的面积有二百多个平方，洞中被巨石隔为前洞和后洞。由于前洞顶上约有十多个平方的露天，又称之为“天洞”。洞内不需要照明便可观景探色。洞内的温度常年保持在二十三度左右，冬暖夏凉，是人们避暑的好去处。此地严禁烟火，进香、上烛之人，只能将香烛丢在一个固定之处。

（Ⅰ）石床：

洞口的右侧有一张石床，很像灵隐寺里济公睡的那一张。据说这石床是紫东道长睡觉的地方。道教崇尚紫色，因为紫为纯阳之色，为尊贵，为清静，为祥瑞，太上西出，紫气东来，道德修养极高深者，头顶身上便有紫气金光。

（Ⅱ）龙头石：

洞内有一块突出洞壁的巨石叫龙头石，但是笔笔者看着更像鳄鱼头。笔者所知的龙头石位于安徽省黄山市温泉景区，坐落在桃花溪畔，白龙桥上方左岸,因此巨石、形似龙头，故名。

（Ⅲ）“灵山至尊”石刻：

进洞右手旁的石刻，“灵山至尊”，显得很有气魄。“灵山”古名九顶莲花山，以秦穆公狩猎于此见灵鹫鸟而始名，简称灵山。为西北第一佛山。“至尊”释义为最尊贵，最崇高。《荀子·正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”汉、班固《白虎通·号》：“或称天子，或称帝王何？以为接上称天子者，明以爵事天也；接下称帝王者，明位号天下至尊之称，以号令臣下也。”南朝、梁、刘勰《文心雕龙·诏策》：“君父至尊，在三罔极。”

（Ⅳ）“清净智慧”石刻：

这是修炼界的一句话,“开出柔软清净的智慧之莲吧”。这句话的意思是，如果在人世间，能寻找到正道正法，并且一修到底，达到大智大慧，开功开悟得正果，这是做人的真正目的。人间的莲花有出淤泥而不染的先天特性，这是人这么看，其实是神佛在用这种植物点化世人，可人就是不悟。人世间就是迷。

（Ⅴ）“灵宫天光”石刻：

灵宫即用以供奉神灵的宫阙楼观。天光是一个词语，指的是日光、天空的光辉。“天洞”的阳光照在刻字的岩石上，名副其实、有意思。

（Ⅵ）“与天地参”石刻：

先秦由于“天人之辩”而形成了这一时期“人与天地参”的重要思潮，“人与天地参”在《黄帝内经》中多次提到，是中医学重要的思维方法。《中庸章句》：“为天下至诚……则可以赞天地之化育，则可以赞天地之参矣。”朱嘉注：“与天地参，谓以天地并而立三也。”意为孔子地位与天地并列。乾隆皇帝于乾隆二年（年）曾有御笔题书“与天地参”。

（此石刻的字笔者蒙不出来，望高人指点。）

（e）记忆中的景况：年3月26日，笔者来到这里的时候，迎面是一座牌楼，古色古香，这就是乾坤宫。利用现代电子激光技术，展现了“仙女散花”、“灵霄殿”、“姜太公钓鱼”、“观世音菩萨”等中国古代佛教和道教传说中的人物故事，共有数十处之多。还有吴越文化展,以精美传神的东阳木雕技艺,彩绘了“钱王创吴越”、“三扩杭州城”、“射潮筑海塘”、“无水则无民”、“国泰民也安”等吴越国王治国保民的史迹。今天来这里浏览，感觉黑咕隆咚的，景况远不如从前。

（f）往事回忆——此地此景，又勾起了笔者对往事的回忆：最早来此地相聚是在年秋，当时作为全国大中专院校停招六年之后的第二批“工农兵学员”、从余姚县考入省城大中专院校读书的约三十名年轻人、在此地漫谈各自今后的人生之路。然而，自这次相聚之后，再无相聚，各自消失在社会之中。在那特殊的年代，从一个县域招收数十名青年到大中专院校读书，这些青年也应该算是当时年轻人中的佼佼者。然而，历史并不这样认为。今天在校的大学生，都知道“七七、七八、七九、这三届大学生”、不知道“七二、七三、七四、七五、七六这五届工农兵学员”。就像我们都知道抗战期间的“西南联大的学生”，不知道抗战期间“留在北平读书的学生”。历史是人写的，历史是属于胜利者的，历史永远争论着“对与错”、“是与非”、“真与假”。然而有许多事情，当时的人都未能搞明白，事后的人又怎能研究明白呢？好事之中有坏事，坏事之中有好事；好人之中有坏人，坏人之中有好人；前门进来的有坏人，后门进来的多数是好人……这些也都是历史！

（11）七星岩景区：

从紫来洞出来便到达七星岩景区。此景区可见一座“七星亭”，“七星亭”旁边的石台上放着七只铁缸，铁缸旁边树着一块石碑，正面对“七星缸”作了简介、背面是北斗七星的说明。另有“洞天”、“一片云”等太湖石景点。

查阅资料：杭州玉皇山“七星缸”景区位于玉皇山紫来洞东北角,由七星缸、七星亭、七星岩、一片云和洞天、福地等组成,始建于后晋天福二年(公元年)。

（a）七星亭：

“七星亭”上的一副对联写得好：“七星缸,八卦田,紫来洞天,皆神工奇构；东浙潮,西湖景,龙山胜迹,极武林大观。”

据《玉皇山庙志》中记载，清雍正年间，浙江总督李卫查询杭州火灾原因及解决办法，玉皇山道士向他进言，说是杭州多火灾，原因在于玉皇山是火龙之祖，要制服火龙，只有在山腰间安置7只铁缸，缸外铸上符篆、祝辞，缸内盛满清水，依照北斗七星的位置排列，这样才能镇住火龙，消除火灾。李卫非常相信，一一照办，从此玉皇山上就有了铁缸列宿”这一景观。七星缸屡建屡毁，仅清雍正至光绪年间，就重铸过5次。文革”中又遭毁坏，如今又重新恢复。

（b）七星缸：

最为人们津津乐道的，是“七星缸”的来历、及缸体上所镌刻的八卦图。道教认为，北斗七星能够决定人的生命长短，此所谓“南斗注生，北斗注死”，也就是说，凡人从投胎的那一刻起，就开始从南斗转向北斗。所以，人的生命之长短和寿夭，均由北斗决定和控制。人要想长寿，需要祈求、拜祀北斗星。

《三国演义》里记有诸葛亮禳星延寿之事。诸葛亮最后一次北伐中原时，在五丈原知道自己命不久矣，便想禳星借寿，也就是通过一种祈禳北斗星辰的道教法术，来延长自己的生命。可惜的是，诸葛亮最后并没有延寿成功，其原因不仅仅是因为魏延急报军情而毁灭了明灯，更重要的原因乃是诸葛亮的杀戮过重；这一点，他自己也曾意识到，他第七次擒拿孟获之时，所用的计策是火攻。由于此次战争杀人过多，诸葛亮自己都说他虽然有功于社稷，但必定损寿。

（c）七星缸简介：

七星缸，始建于后晋天福二年（公元年），缸以北斗星座排列而名。相传，旧时杭城火患频频，前人信形家之言，谓玉皇山山势如“龙”所致，乃铸缸七口，置于玉皇山紫来洞东北角，以便“离龙”消灾。据载，由于历史之由，七星缸屡建屡毁，仅清雍正至光绪年间就达五次。丁丑之年，园文局耗资四十万再次重置之，旨在恢复“铁缸列宿”景观以飨游人。杭州市园文局凤凰山管理处，一九九七年八月。

（d）北斗七星的说明：

北斗星是指排列在北方天空上的七颗亮星。这七颗亮星的排列如同斗构。故名。按我国原来定名为：一、天枢，二、天璇；三、天玑；四、天权；五、玉衡；六、开阳；七、摇光（或瑶光）；总称大熊星座。其中天枢、天璇、天玑、天权、四星组成“斗魁”。玉衡、开阳、摇光三星组成为“斗柄”。天枢、天璇两星延长线的五倍处，即为北极星（小熊星）。北极星近似不动态，北斗星却一年到头不停地绕北极星旋转，故此二星又名“指极星”，是为星系中指示方向和寻找星宿的重要标志。

（e）洞天（天洞）：

此景不知是（天洞）还是（洞天）？如果是“天洞”，则太湖石后面确实有一个山洞。但玉皇山主要是道教景观，因此理解为“洞天”则更为妥当。七星缸旁边就是紫来洞的洞顶，从上面可以望到紫来洞内，这“洞天”刻字，与紫来洞内的“福地”刻字，正好组成“洞天福地”。

（f）一片云：

在龙井有一块“一片云”太湖石，相比之下，这里的“一片云”就差远了。而正宗的“一片云”则在河北避暑山庄、如意洲乐寿堂之东、延薰山馆左邻，为“乾隆三十六景”第十八景，是如意洲中最高的建筑物：南向，门殿面阔5间，殿后有楼两层，由远处眺望，松云掩映中只见一楼高耸，似一片浮云；而置身如意洲，四面临水，群山环列，“云气或起于树中，或浮水面，或飘入室中”，“白云一片才生岫，瞥眼岫云一片成”，因此得名“一片云”。

（B）到达山顶：

走过七星亭继续向前，一路上行穿过一片舒适的竹林，山顶就在眼前。山顶上一片竹林站立在石阶两边，挺立着笔直的腰板，似接受阅兵的战士；细细长长的竹叶随着风儿婆娑起舞，投射在竹林里的阳光变的捉摸不透。在春雨绵绵的时候，被雨水滋润的竹笋“吱、吱、吱”地拱出泥土，甚至拱开石块钻出尖头，不仅可观更是可食，但景区植物损一赔十，不可轻举妄动。

在春、秋之际，玉皇山顶雾霭浓浓。站在山顶俯瞰，云雾盘旋在玉皇山的周围，雾霭缭绕，好似腾云驾雾，真是美妙之极。此时此刻……玉皇山是一座雅致之山，玉皇山是一座神仙之山，玉皇山是一座气势之山。

按杭州的传统习俗，正月初八是新年里举家相约，登高祈福的日子，同时也是春游出行、吸纳清气、强身健体的开始。所以这一天福星观必是香火鼎盛，数以万计的市民、游客从四面八方汇聚到玉皇山脚下，登顶“福星观”“烧头八香”，祈福新年。

首先见到的是景牌“杭州市市级文物保护单位玉皇山古迹群杭州市人民政府二00三年六月二十七日公布杭州市人民政府立”。边上又有景牌介绍。

玉皇山：又名育王山，高米。登上山颠，迎面有题额“玉皇山”的南天门和“祥云护仙壁画。”主体建筑福星观，建于唐朝，原为佛教寺院，后改作道教寺院，现为名菜馆。观边有宋朝遗物“白玉蟾井”和建于清代的“天一池”。新建“望湖楼”“登云阁”等建筑。登高远望，可左望西湖，右眺钱江，府瞰杭城，之江三折，六和雄姿，在片片云中忽隐忽现。远处群峰苍翠，江湖隐约，山间烟雾缭绕，岚气缥缈，令游人有飘飘欲仙之感。

（1）“江湖一览亭”：

山顶往西数步，在一山角处见到了“江湖一览亭”。“玉皇飞云”景碑在“江湖一览亭”内。碑身高厘米，宽80厘米，无额。碑座四周浮雕双龙戏珠，呈梯形。碑身前后均刻“玉皇飞云”四字草书，平底刻法。碑为太湖石，一九八九年立。此处闹中有静，路口人来人往、亭内就我们夫妇俩人。感谢仙帝，在我们疲惫之时、施于如此之美的休闲碑亭。近代文豪郁达夫在《玉皇山》游记中写道：“登高一望，西北看得尽西湖的烟波云影……；西南是之江，叶叶风帆……；向东展望海门，一点异峰，两派潮路，气象更加雄伟。”

（2）福星观旧址：山顶往东数步，就来到福星观旧址。福星观是清雍正年间由浙江总督李卫所建，俗称“玉皇宫”；咸丰末年毁于战火，同治九年（重建。现在玉皇山山顶的建筑群，大部分是原道观基础上修缮后再建的。

（a）南天门：

原南天门改为进厅，照壁正中刻“玉皇山”金色三字。从照壁上的“玉皇山”三个大字，游客就可以明白，这座古建筑原先是佛教寺院，清朝改为道观，名为“福星观”又名“玉皇宫”。前几年进入南天门时，迎面壁上可以看到飞天群像图。可惜的是，今天未见《飞天群像图》彩色壁画。

（Ⅰ）右边题刻有两块，虽是同一人所撰（可能是一对夫妻），却是分述两件事由。

龙飞洞。同治九年，复奉石泉中丞命，仿葛景纯形制，重建灵宵，真武诸殿宇。按志题记。龙眠吴廷秉茹芝氏

同治九年夏四月，奉杨石泉中丞命，仿李敏达公遗制，重铸七星铁缸，当丰绝顶游览。题记，桐城吴廷秉。

（Ⅱ）左边题刻两块，为福星观主持所撰，讲述修福星观历时三年的大致来龙去脉。

玉皇山为全制名胜，诚清灵之福地，系高真栖隐之所都，唯二人倦迹昭著。然而山林景初兴废，几经至兵燹殒，诸阴倾圯，迨同治辛未由杨中丞石泉，重铸七星缸，并恢复殿宇仁地。

爰山岭风雨易能侵蚀，又将溃败矣，适承大获管君，既修玉盘宝殿及南天门等处，请部云记先令，理英事，自庚申中秋，兴筑至癸亥，各告竣，则禀象念一新。而规模益增宏场矣。施德之盛，勒石以识之。福星观盖院萧山汤宗

（b）福星观：

福星观曾经是西湖规模最大的道教建筑，有完整的仿宫殿式建筑群，中轴线上依次为山门、真武殿、大罗宝殿、半姆阁，两侧有三清殿、三官殿及各附属用房。如今，道观早已不复存在，但建筑格局大致还保存。福星观现已改建为一座大院套小院、高低错落的庭苑。中部正厅（原玉皇宫）正面壁上嵌设玉龙木刻浮雕，四周陈列星象石碑，两廊为介绍有关天文科学知识的橱窗。原南天门改为进厅，墙上嵌刻“玉皇山”金色三字，厅壁绘制巨幅《群仙极乐图》彩色壁画。

（c）财神殿：

游览玉皇山古迹群，一般是先进“财神殿”。然而与众多“财神殿”相比，玉皇山“财神殿”并无特别之处。据说由于建了财神殿，玉皇山庙里的道士因此收益多多，都“脱贫致富”了。特别是正月初八，据财神殿门口清理蜡烛的陈师傅说：整整8个小时，他清理了多斤没烧完的蜡烛，足足装了20多麻袋。

（d）揽江（圆门洞）：

登云阁南向门楣有“揽江”二字。出了圆门洞，就是构筑于悬崖峭壁上的揽江平台，约二十几个平方米，围以栏杆。临台鸟瞰，钱江东去，百舸竞流，因称揽江胜景。“揽江”二字为陈复澄书。

（e）凌霄宝殿：

凌霄宝殿是玉皇大帝处理朝政之所，位天庭宝殿之首；与瑶池遥相呼应，为天界道家至高无上的神圣代表，相当于古代皇帝的朝堂。传说凌霄宝殿是进入南天门之后的第一殿，西游记中孙悟空大闹的天宫宝殿就是凌霄宝殿。

（f）昊天通明：

玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中、修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇大帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。

（g）“辰龙腾云”：

一条条巨龙腾云驾雾，好像要飞向太空。龙是中华之神瑞动物,它吉祥、生动、威武、气势雄伟,能管天宇之云雾,会布人间之福寿，气宇轩昻、神圣尽在其中。从华人一向以“龙的传人”自居来看，华人对龙的感情非比寻常。半个世纪来，外国人常用巨龙来比喻中国，一方面说明东方龙的形象已被西方所认识并接受；另方面表达的是世界对中国等东方国家的一种期待和美好的祝愿。

（3）福星观菜馆：

玉皇山顶的福星观菜馆，从清朝以来就供应正宗杭帮净素菜肴，名播遐迩：“玉皇火腿”、“干炸黄雀”、“炸素鳝丝”、“素全鸡”、“素全鱼”等，不但口味鲜美独特、而且外形几可乱真，为西湖饮食文化平添几多雅兴逸趣。除全素佳肴外，还有荤素结合的西湖风味名菜可以享用，特色创新菜则有“玉皇飞云”、“太极两仪”、“熊猫戏竹”、“一帆风顺”、“鲤鱼跳龙门”等。

福星观菜馆设有风味厅、名菜厅、大众厅，或窗含湖山，或门对江天，云影霭霭，树色青青，鸟语声声，江山如此多娇，风景这边独好。笔者曾见过餐厅内壁绘有西湖神话故事“玉龙、金凤与群仙共舞”的大型壁画，这次询问此壁画的去向，服务员答复：“那是老早的事情了！”

（4）望湖楼：

出“福星观”偏门到西边平台，就可以看到望湖楼，这座四角歇山顶重檐高楼是观望西湖的最佳处。此楼东可饱览钱江，西能展望西湖，所以匾额题为“江湖一览”。“江湖一览”匾额由朱关田书写。

（Ⅰ）“天人合一”匾：

天人合一，或称天人合德。“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早起源于春秋战国时期，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说，并由此构建了中华传统文化的主体。中医专著《黄帝内经》主张天人合一，其具体表现为天人相应。

（Ⅱ）“水碧天空”匾：

一边钱塘江，一边西湖，尽收眼底。正前方宽广中的起伏，右边博大中的精致，左边澎湃中的宁静，天连着碧水、水映得天空碧蓝。既览江湖、又览天下。此情此景，真是让人浮想联篇。美景永存于天地之间，然而能够细细体味天地之美景的必竟还是少数人。

登楼览胜，观望北面，可以收尽西湖美景，外西湖、里西湖、还有一个西西湖，这里的水不似钱塘江的水，它温和而平静，甜美而优雅。沿着湖边搜索，隐现出孤山的鹤鸣，平湖的亭阁，宝俶塔的流霞，雷峰塔的灯光，城隍阁的辉煌。还有那叠叠翠翠的座座群山，大有“一览众山小”的感觉。此刻，你会惊叹湖光山色之妖娆，大地鬼斧神工之奇妙。可惜的是今天云雾较大，亭前树木过高，照片很不理想，故选用了年3月26日所拍摄的照片。

（11）白玉蟾井：

进“福星观”后院，见殿侧的“白玉蟾井”。该井凿于南宋年间，虽处山顶却井水清澈纯洁，终年不枯，成为玉皇山顶奇景之一。白玉蟾井是根据白玉蟾的名字命名的。白玉蟾是南宋著名道士，海南琼州人。南宋宁宗时应聘到杭州主持太乙宫道事，曾在玉皇山南麓的庵堂修炼，后得道升天。

白玉蟾一生致力于传播丹道，广收门徒，曾创立过以“靖”立名的教团组织，为官府所认可，形成道教内丹派南宗的实际创始人。他的内丹理论，奉行南宗传统，力主独身清修，身力并行，终身不娶。他以炼精化气、炼气化神、炼神还虚为核心，掺合儒学和禅理，“心通三教，学贯九流”，该思想使宋元以后的道教受到了极大的影响。另外，他还“参受大洞法篆，奉行诸家大法，独于雷洁尤著验”，常行雷法符咒，为人驱邪治病，除妖捉怪。尸解成他后。诏封为“紫清真人”，世人尊称为“紫清先生”。

仔细观看，井圈及井台按八卦图形设计，并用白玉石雕刻了三足蟾等道教的吉祥物图案，井圈上“白玉蟾运丹井”六个字清晰可见。“白玉蟾井”由于自来水的运用，使它失去了饮用之力，清澈见底的井水里闪耀着一枚枚银币，仿佛在轻轻地诉说着人们各自美好的心愿。

（12）天一池：

在“福星观”东侧还有个“天一池”，池深约6丈，系年历时三年挖掘而成。池畔有个碑记说明。此池的开凿，与李卫放置七星缸的用意一样，都是为了消除火灾。池名“天一”，是选取了《易经》中“天一生水，地六成之”的含义。直径大约二米多的圆池里，碧水晶莹，红鱼摆尾；池水终年不枯。池旁岩石玲珑，花木扶疏，颇具江南小院的意境。

“天一池”壁上有块石崖突出池壁之外，中间有个窟窿，站在上面可以望到脚下的池水，清幽含远，挺有意思。“白玉蟾井”和“天一池”无疑是道场的组成部分之一，左池右井。

在科学不先进，经济不发达，文化不普及的年代，这池与此井的水，往往成为人们祭天拜祖，求医治病的仙水。

据说“天一池”和“白玉蟾井”里的“仙水”有神奇功效，不少身患疾病的人喝了之后，都痊愈了。甚至患癌症晚期的老人，喝了几次“仙水”，癌症也都痊愈了，堪称包治百病!这样神奇的事情只在古装奇幻剧里看到过，杭州玉皇山山顶真有这么神奇的“仙水”吗?

据有关医护人员介绍：根据水的组成和含有物来看，即便是无污染的山泉水，也不具备治病的功效。个别人喝了“仙水”之后，感觉身体有所好转，很可能是心理作用。当然，大家每天爬山去取水，就好像一种有规律的户外活动，山上的空气也比较新鲜，这种运动对健康是有益的。

据有关医护人员提醒：有的山泉水中矿物质含量较多，长期饮用可能诱发结石疾病。如果水质被污染了，很可能诱发肠胃疾病。“即便是没有被污染的山泉水，我们也建议烧开了再饮用。”

（13）天一池碑记说明：

天一池成纪以四絕并跋：巍巍玉柱，洱江湄近，水遥山入，望奇分得。西湖好明月，四时皎洁到芳池。天光云影净涌空，玉井遥连太华峰；从此祝融难肆虐，七星掩映著神功。朋来中节利西南，妙理须从窒卦探；饮水毋忘源所自，水心一片有余甘。他年善果证遂头，须短于今不用夏，四境烽烟欣永息，夫人功德是千秋。

玉皇山为杭州诸山之祖，关乎全城之盛衰休咎焉。清初，李敏达公因火灾叠见，用术土铸七星铁缸置于半，以镇压离龙之穴。由是火患顿减，杭人德之。后毁于红羊之劫，荡焉无存。同治辛未，杨公昌浚抚浙，捐廉重建，以复旧观。丁卯夏，管华夫人恭裕来山进香，悯山上水源缺乏，以为关系于杭城者至大概，捐巨款建筑此池。越三年而工竣，名曰天一池。盖取天一生水之意也。杭人烟稠密，回禄频仍，虽有七星缸之设，而位置既低范围小，以致收效未宏识者憾焉。今得斯池以辅助其功用，之所不及。从此，泉源不竭，四境永宁。夫人之嘉意，吾杭功德伟矣，堪与季杨诸公并传不朽至。

已巳仲夏、李理山柴宋氏题祠玉皇山双桂堂、刘湄先敬书

（14）登云阁”：

登云阁建于年，为三层八角重檐楼阁，阁内设螺旋式转梯可上下通达。“登云阁”三字系浙江书法家李文采所书。登阁极目远眺，东面八卦田依稀可辨，南面钱塘江一览无余，西面可看到南屏山，朝北可望西湖秀色。再低头俯瞰，树海竹林在山风的吹拂下漾起阵阵绿波，眼下岚雾缭绕，云烟飞渡，如登仙台，似驾云雾，仿佛有一种迷迷蒙蒙、飘飘欲仙之感。

特别值得一提的是，笔者在此处见到了钱塘江全景：一条宽阔的之江自“之”字头上的闻沿到“之”字尾部的下沙，滚滚而来，又隆隆而去。江面在阳光的照耀下银光泛泛，犹如一条巨龙奔向东方。江岸两边现代化的高楼林立，鳞次节比。之江大道宽畅有序，两边的绿化地青草萋萋，勃勃生机。优美的风景，伴有阵阵山风吹来，颇为惬意。此时的笔者，感受到了人类改天换地之伟大，岁月如箭流逝之紧迫。非常可惜，由于云雾所限，所用照片却无法显示这一壮观的景象。

（15）毛主席登上玉皇山：

有一次毛一个晚上没有睡好觉，提出要去爬玉皇山。那时玉皇山下还有滑竿，是给上山游客乘坐用的。毛在杭州爬了那么多次山，从来不肯坐轿。毛不愿坐轿，工作人员悄悄从留下驻军那里调来两匹马。毛见后面有两匹马，就问是干什么的，知道是为他准备的，很不高兴，说是我爬个山还要去部队调军马，像什么话！命令立即把马送回去。毛上山也不坐轿，中央的老同志来杭州上山自然也不坐轿。有关工作人员记得，为此事有关方面专门请示过毛，毛说，老同志爬山，轿子不要坐了，爬不动了，可以休息一下，慢慢爬。坐轿子上山，群众影响不好。不久，玉皇山下抬游人上山的轿子，被杭州园林管理部门取缔了。

（16）杭州玉皇山山顶民国时期的照片：

民国.杭州玉皇山帅哥风景照片，来源网络商店

民国.4.15杭州玉皇山美女风景照片，来源网络商店

(C)从南坡下山（天真山）：

“天真山”被人们习惯地称为玉皇山，其实它有自己的名字——天真山。天真山与玉皇山彼此相贴，需遥遥细看、才能看到天真山微微隆起的坡线。玉皇山南（天真山），这是一块很有故事的地方。五代时，吴越国王钱镠在这里祭天；明朝时，大学者王阳明在这里建了天真书院，广收门徒；到了清朝时，这里寺庙林立，香火旺盛。可惜后来日本人入侵杭州，一场大火焚烧掉了大部分建筑和历史文化遗存，天真山开始败落。如今又开始兴旺。

（1）天真山碑亭：

在山顶逗留片刻，开始下山。走在下山的路上，顿觉索然无味。好在想到还有一些名胜古迹要探寻，于是又有了一些动力。下了n级台阶后，看到一座天真亭，亭内有非常古老的天真山碑刻，只是字迹比较模糊看不清。

景牌介绍：天真山为玉皇山南侧支脉，其名源自宋时山上之天真院，多名为“天真院山”，天真院前身即吴越国王祭天之郊坛。此地处于上山通道，西行约百米可达吴越郊坛遗址，向东步行米便是老玉皇宫（慈云宫）和慈云岭古道，往下可通八卦田、天龙寺，而上即是紫来洞天。行人登攀,揽胜或虔诚进香，行程至此过半，可略作歇脚。清末时期，有道士感于路人日晒雨淋之苦，募化资金修建凉亭，并摩崖为记。年重建凉亭，既保存摩崖题记，又为郊坛之导引，把自然毓秀融入人文之美。

（2）祀神所：

祀神所位于天真山碑亭下方，传古时百姓信奉山神，在此设置碑刻作为山神庙，祈愿风调雨顺。

祀神所是道士作法事，祭祀上天的场所，那个碑就是个标志物。在碑的附近，当时肯定有一个楼或者别的什么建筑。据笔者所知，道士在祀神所祭天是在宋代，那时候道家是深受皇家供奉的，所以香火旺盛，往后就不成什么气候了。

（3）吴越郊坛遗址：

年，杭州市第四次文物普查时，在玉皇山南边天真山上，发现了一块古怪的平台，平台全用齐整的正方形石板垫铺起来，看起来有好些年头。

后经考证，原来这块平台就是多年前吴越国王钱镠祭天的地方。文保人员把它称为“吴越郊坛遗址”。吴越郊坛遗址的管辖单位，是杭州市园文局凤凰山管理处，多年来，他们一直在文献中研究吴越郊坛遗址。研究发现，遗址虽然现在很荒凉，但自钱镠祭天以来，一直到明清，这里却是个热闹场所，历代都建有庙堂、寺院，香火旺盛。明朝时，这里还建过一座天真书院。历史上，这里最出名的是一座朱天庙，明朝后建的，供奉的是朱天菩萨，貌相威武，吸引不少善男信女来朝拜。这些寺庙、书院的建筑遗存，园文局通过调查发掘基本弄清。

天下都元帅牒崇吴禅院长老僧嗣匡牒奉处分前件:僧戒珠朗洁,法性融明。三乘洞究於真宗,妙理该通於玄旨。自以主持巡郡,主当崇吴,道业雅播于孤高，禅德弥光于众誉。昨者远携瓶锡，专道都城备睹法仪，克彰清谨。今得僧嗣司陈举是议，宠示族崇，特加德号之荣，用发禅门之庆，勉持教法，更俟恩光。事须补禅大德牒举者，故牒乾德二年十二月日牒都元帅吴越王押

和韵——宋·董嗣杲撰

古苔衰草几斜晖，台下人家白板扉。旧刻已看苍藓没，新诗聊把彩毫挥。迢迢飚驭三山去，寂寞云山四面围。来此登临慨吴越，归鸦还带夕阳飞。

经过近年来的建设，吴越郊坛遗址通过环境整治，开辟成一个西湖南部的重要景点，与天真山山脚下的八卦田遗址、白云庵、天龙寺相互呼应，形成一条新的西湖旅游线路。

有关八卦田遗址，一个普遍说法是：这里是南宋皇帝“躬耕”以示“劝农”的籍田，每逢春耕，皇帝都会率文武百官到此犁田，以示对农事的尊重，并祈祷来年五谷丰登。但还有种说法：说八卦田是南宋皇帝祭天的地方。如果有这种可能，那山上、山下同是祭天所在，那也蛮有意思。

从天真亭过去，继续前行约10分钟，到半山腰，就可见到吴越郊坛遗址，有上、中、下三层。吴越郊坛又名拜郊坛、登云台，吴越王钱鏐于后梁龙德元年（）建置的祭天郊坛。遗址第一层，是个大平台，占地约平方米左右。

据百度资料记载：吴越郊坛，又名拜郊坛、登云台，建于后梁龙德元年（年），是吴越国王钱鏐祭天的场所。现存遗址大致分二层，占地约平方米，两层平台之间由数十级台级相连，中间的山体皆以齐整长方形大石块垫铺，人工垒筑痕迹明显。在两层平台上，散布多处历代遗迹，如灵化洞、登云洞、“朱天庙洞”、甘露井、午梦床以及近十处摩崖题刻。其中，吴越国王钱鏐为建郊坛而镌刻的题记全文为：“梁龙德元年岁次辛巳十一月壬午朔一日天下都元帅吴越国王钱鏐建置”，29字，竖排4列，每列约7字，字径为9厘米，书体工整，凿刻精良。该题记的发现，印证了《淳佑临安志》、《西湖游览志》、《方舆胜览》、《两浙金石志》等文献中关于吴越郊坛的记载。吴越郊坛遗址为研究吴越国的历史发展及其郊祭仪制提供了难得的实物史料，也为确定南宋郊坛的位置提供了线索。

（a）早期遗址（五代及宋）：

早期遗址为吴越时期登云台及天真院基址，位于现存地面基址以下。经考古发掘，早期遗迹主要有房屋基址和一处石砌墙基。石砌墙基遗址位于郊坛第一层台地上，考古仪揭露局部，包括南侧墙基。瑞石基础和部分石板铺地。墙基宽1﹒25米，残长13米。由石块拼砌而成，两侧面修筑较平整，中间填有小石块及碎瓦块。

（b）晚期遗址（明清）：

晚期遗址即现第一层台地上可见的遗迹，包括正殿和两侧偏殿、东西厢房和厨房等房屋基址，以及道路、水井、水池等。房址墙体均由石块构筑而成，包括一些早于该建筑的石质建筑构件。正、偏殿均以方砖墁地，方砖边长为0﹒41米。台地东北部尚有一高起的平台，为寺院厨房基址。

（c）正殿遗迹：

明清至民国时期遗址，呈长方形，三开间。地面中间铺寓意为“平升三级”石板。残存柱顶石均为圆鼓形，其下置石板。

（d）正、偏殿残存后檐墙：

正、偏殿残存后檐墙宽0﹒7米，山墙及正偏殿间的隔墙宽约0﹒5米。

在第一层和第二层平台间的山体中，隐藏着好几个洞，灵化洞、登云洞、朱天庙洞等，还有近十处摩崖题刻，形成一个丰富的文化遗存群落。

（e）灵化洞：

灵化洞大部分已坍塌，洞口很小，仅容一人出入。灵化洞据说曾是西湖名洞之一，很多名人雅士都曾到此一游。苏东坡还写过一篇颇有情致的短小游记《游灵化洞》。全文如下：予始与曾元恕入灵化洞，迫于日暮，而元恕又畏其险，故不果尽而还。及此，与吕穆仲游。穆仲勇发过我，遂相与至昔人之所未至，而惊世诡异之观，有不可胜谈者。余欲疏其一二，以告来者，又恐为造物者所愠，后有勇往如吾二人至吾之所至，当自知之。

据景牌介绍：灵化洞位于第一层平台东侧。由石壁相夹而成，属天然溶洞。文献记载，洞内原有苏东坡、林和靖等名人题刻，今已不存。灵化洞为光绪二十五年（）三月，甘肃道人王明玉等人募化整理，近洞口附近有一处题刻记录此事。其题款为“光绪二十五年三月开”，落款为“道轴甘肃道人王明玉、四川陈诚祯、浙江杨宗元募化重修。”题刻高0﹒54米、宽1﹒13米，正文为正书，字径0﹒11米，题款、落款小。

（f）钱王题刻：

灵化洞洞口山壁上，完整保留着吴越国王钱镠的题刻。据宋《淳佑临安志辑逸》记载，公元年，吴越王钱镠在天真山上的天真院，建祭天郊台，又称登云台，并在灵化洞石壁上题字，题的就是这段文字。该题记的发现，印证了《淳佑临安志》、《西湖游览志》、《方舆胜览》、《两浙金石志》等文献中关于吴越郊坛的记载。吴越郊坛遗址为研究吴越国的历史发展及其郊祭仪制提供了难得的实物史料，也为确定南宋郊坛的位置提供了线索。

据景牌介绍：后梁龙德元年（），吴越国王钱鏐建郊坛时镌刻，题记全文为：“梁龙德元年岁次辛巳十一月壬午朔，一日天下都元帅吴越国王钱鏐建置”，全文29字，竖排4列，每列约7字，字径为0﹒09米，书体工整，凿刻精良。

（h）朱天庙遗址：

据景牌介绍：明朝末代崇祯皇帝朱由检自缢身亡后，民间百姓为纪念他，纷纷建庙供奉，称朱天菩萨，包括江苏、浙江、福建、广东、台湾在内的东南沿海的一些地方，从清朝初期一直到现在，都有此类习俗。出于政治上的禁忌，民间将纪念崇祯皇帝殉难日（农历的三月十九），附会成“太阳生日”、也叫“朱天菩萨生日”，并在此日进行祭祀纪念活动，供奉祭祀朱天菩萨（附会成太阳神）。形象一般为右手持棍（象征树），左手握环（象征绳索），暗示崇祯皇帝为上吊自缢而亡。

天真山朱天庙确切时间已无法考证，但最早不过清代初期，并有一定规模，香火不断。朱天庙的最后一个师父，叫何月昶。他死后就葬在朱天庙洞前，坟上已经长出大树。当地村民在祭了朱天菩萨后，也会在他的坟前上几炷香。

现在的朱天庙已是一片自然山林，有一个半人工的山洞，洞外是一片青砖铺就的平地，一看就晓得这曾经是一间屋子。长满苔藓的青砖上已长出大树，看不出是砖先铺，还是树先长，时光在这里抹去了先来后到的痕迹。平地边有一座青冢，断碑上字迹漫漶，想来就是最后那位师父的坟头了。

（i）天真井：

在“吴越郊坛遗址”的石碑旁有一口井，井圈上有“天真井”三个字。据说：这天真井在年之前还是个深水潭，潭中之水清澈常年不涸，村民为了保护这潭清水，将水潭挖深成了现在的井。

据景牌介绍：天真井即甘露井，为玉皇山南天真院内古井，水清醇甘冽，终年不涸。天真院前身为吴越郊坛，北宋大中洋符元年（）改额“天真院”，至明代仅存一庵，并易名为“天真禅师”。明成化年间，毒峰善师重建，更名“上天真寺”，清代复名“天真禅寺”，亦称“天真寺”。

（j）遗址第二层平台：

遗址第二层，得顺着大平台后面的山爬上去，约10多级阶梯。这上面有片空地，空地上是一块比单人床略小的平坦大石，叫午梦床，据说，是早先隐藏在山上的隐士修炼用的。

据景牌介绍，吴越郊坛第二、三台地：二层台地上后殿遗迹，呈长方形，宽13.2米，进深10.5米，开间三间。有石床及“午梦床”题刻。石床位于西次间端，长2.57米、宽约0.72米，石床北部亦凿有沟槽，可能与北墙有关，该沟槽应是石床凿成和使用一段时间后再凿出，很可能是后期在第二层台地上建造房屋时凿出的。石床上方崖壁有题刻“午梦床”，篆体，字径0.25米，落款为楷体“已亥觉礼吴廷康书”。吴廷康，字康甫，官任杭州府司狱，同冶八年（），曾监理玉皇山修理工程，做事务实，为国为民利益着想，受百姓爱戴。

在笔者的记忆中：多年前，笔者曾沿着坍塌的石阶爬到了“古登云台石路”题刻的上面，只见藤树相缠，藤从树梢挂落成绿色的瀑布，又在地面纵横交错流泻一地，织成一张密密的网，没有落脚的地方，笔者手脚并用从藤网上爬过去。转身，才发现刚才爬过的是一堆废墟，藤网之下有青砖、瓦砾，青砖的尺寸远比现在见到的要大、要厚。从瓦砾前转身，眼前是一张石床，床后藤萝如帘的石壁上有一块摩崖石刻，三个古篆体的大字，除了一个“床”字认得出，其余两字如天书一般。找出纸和笔将三字临摹了，请教了专家才知道，那三字是“午梦床”。现在的“午梦床”三字是在原来的字迹上凿刻的，使得这幅题刻有了作假的嫌疑，似像一件赝品。

（k）遗址第三层平台：

在第二层上面，还有第三层平台，那是钱镠真正祭天的地方。当时，钱镠下轿后，就这样一步、步走上最高的平台拜祭。整治后的第三层平台区块，拥有特别的游览风味，适宜中、老年游客在此处说古道今。

（l）钱王祭天：

公元年，一生戎马的钱镠已垂垂老矣。二月里，他接到后梁皇帝遣使送来的圣旨，册封钱镠为吴越国国王，至此钱镠正式立国。此年钱王72岁，虽未称帝，但“祭天”的礼仪不可不做。

那年冬天的一个晚上，刮了半夜的西北风突然停止了，天异常的寒冷。凤凰山下钱王府中灯火通明，人们几乎通宵不眠，忙进忙出，正在准备次日的祭天。从王宫到天真山上的登云台，身着红衣的随祭人员早已五步一人提灯夹道而立。天亮之前，钱镠的旌驾玉辇在万盏灯火中缓缓出宫，大队人马秉烛而行，像一条火龙逶迤由北往南而去。登云台上早已准备就绪，臣子们肃立而待，无一不是凝声屏息，生怕发出一点声响，破坏了这庄严肃穆的气氛。此刻东方已有一点点露白，天光似有非有，大地将醒未醒，交融一色的天地正在缓缓分离。高高的祭坛上，明烛高照，青烟缭绕，光影交错，神秘庄严。

钱镠深知这太平日子得来不易，尤其是到了晚年，他的统治策略是以保境安民为主，渴望的是稳定、和谐的环境。因此他除了向上苍求告国泰民安、风调雨顺之外，年已古稀的他也祈求自己的江山能够千秋万代。这是公元年的冬至日，凌晨，瑟瑟寒风中，钱镠缓缓地跪下老迈的身躯……

天真山上的“祭天”排场，随着最后一位钱王纳土归宋，归于寂静。留给后人的是岁月的苍桑，世态的寒冷，命运的无奈。

（4）望海亭：

从吴越郊坛遗址拾级而下，便是天真精舍的望海亭，曾经是远眺钱塘江之绝佳处。“嘉靖九年，天真精舍落成，并在一旁刻石纪念，碑文如下：嘉靖庚寅秋，天真精舍成。中为祠堂，后为文明阁，为载书室，又为望海亭……”可惜，现在的这个望海亭，已经名存实亡，亭前被树木挡得严严实实，根本就看不到外面的一丁点世界。

（5）天真精舍遗址：

从望海亭下面的一条岔路走到天真精舍遗址，这里曾经是天真书院，和王阳明颇有渊源，可惜现在仅存一块石碑了。游客可知当年：书院从山下延伸到半山腰，依着山势，规模很大，格局是明朝盛行的风格，中设祠堂、文明阁、藏书室、望海亭，再分左右两翼，为辅助设施。天真书院开张后吸引了大量的自由讲学者，一时前来求学者甚多，书院虽然有接待院，但远远不够、提供给前来求学的人居住。于是一些经济条件好的人，就在书院附近盖起了房子。一时，山上山下建起书房无数，整座山的南坡都成了读书之地，读书之声盖过了山上几百年来缭绕不绝的晨钟暮鼓。

据景牌介绍：天真精舍又称天真书院，位于玉皇山南、天龙寺东侧，建于明嘉靖九年（），为王阳明门人王臣、薛侃、钱德洪等为纪念先师所建，兼有祭祀、集会讲学功能。

王阳明及其门人在杭州游历讲学时，登上天真山麓，发现这里江湖汇聚，非常符合他心目中日后归隐之所，并题有“天真泉石秀，所有鹿门期”及“文明原有象，人筑岂无缘”等诗句。嘉靖七年（）冬，王阳明病逝于江西。嘉靖九年，天真精舍落成，并在一旁刻石纪念，碑文如下：“嘉靖庚寅秋，天真精舍成。中为祠堂，后为文明阁、为载书室、又为望海亭，左为嘉会堂，左前为游艺所、传经楼，右为明德堂、为日新馆，余为斋舍。周以石垣，界则东止净明，西界天龙，北暨天真，南龟田路。是举也，成夫子道德，四方同志，协而成之，勒之于石，俾世守者稽焉。”万历二年（）增建凝道堂。万历八年（），居正奏毁天下书院，天真精舍亦不能免。万历十一年（），天真精舍得以恢复祭祀功能，并赐额“勋贤祠”。

（6）西湖南山造像（天龙寺造像）：

天真精舍遗址下面便是天龙寺，现在的天龙寺是重建的。重建之前，附近的善男信女常常来这里烧香拜佛，还自发地为这些佛像油漆。

现在，有关部门重新修建了天龙寺，并采用物理保护方式，去除佛像上的油漆，还原这些石刻佛像本来的面目。而寺庙的建筑则是仿晚唐五代建筑，细部还很大程度上参考吴越时代仿木构石塔等做法，精雕细琢。

据景牌介绍，天龙寺和天龙寺造像：

天龙寺始建于北宋乾德三年（），是吴越国王钱弘俶建，并延请镜清禅师住持。北宋大中祥符元年（），改额“感业”。南宋建炎三年（），天龙寺焚于火。之后重建，并在南宋绍兴十三年（）郊坛初建时，作为郊祭时百官随从的临时住所。

元末明初诗人张舆有诗云：凤凰山中多古寺，天龙之境何深幽？半空花雨春浮殿，万壑松声风满楼。宋室圜丘禾黍合，胡髡方丈石泉流。吟哦不尽登临兴，落日沧江生客愁。

元、明、清历代屡有毁建，但建寺之初所镌刻三处造像仍保存较为完好。天龙寺造像现存有东、中、西三龛，大小佛像共11尊（包括中龛两尊飞天）。中为主龛，一铺七尊，主佛为弥勒佛；西龛为无量佛（即阿弥陀佛）；东龛为水月观音（观自在菩萨）。

（a）牌楼：

牌楼的建筑风格全是五代时期的仿唐建筑风格，是天龙寺入口的一个标志性建筑，表明游客已经来到了这座千年古寺。牌楼上有一块竖匾题为“松關”。《松关》是宋代诗人杨万里的作品之一：竹林行尽到松关，分付双松为把门。若放俗人来一个，罚渠老瓦十分盆。

一对抱对为“楼号祝桂松风，但高下流丹，香烟再起，岭集慈云呈祥瑞；寺名天龙感业，曾后先铭额，古刹重光，佛居新阁记太平。”杭州市书协顾问蒋北耿特意为天龙寺而新撰写的。短短几十个字，就将古寺的韵味悠远描述的十分贴切了。

（b）天龙寺的院门：

（年代：五代、